“名乎利乎道路奔波休碌碌，來(lái)者往者溪山情景且停停。”?這是清代著名學(xué)者李漁在修筑且停亭時(shí)所擬下的亭聯(lián)，其自身亦為高雅養(yǎng)性之人，身經(jīng)戰(zhàn)亂，他卻懂得回歸精神的故鄉(xiāng)，訪逸叟閑夫，弄鮮花幽草，求藝術(shù)之技，最終竟在閑散中悟得戲曲之諦，將中國(guó)戲曲推向了新的高度。

　　在我看來(lái)，精神的故鄉(xiāng)或是哪一方讓你魂?duì)繅?mèng)縈的故土，或是那一份心底的安然。于我，我應(yīng)去回歸那一方精神的故鄉(xiāng)。

　　李漁回歸精神的故鄉(xiāng)大抵是現(xiàn)代人所缺少的吧？匆匆行駛的車輛，海量更新的數(shù)據(jù)，“贏在起跑線上”的理念，都掀起了都市人對(duì)回歸精神故鄉(xiāng)的向往，然而被時(shí)代裹挾著匆匆向前。在“停下你就出局”的威脅下，人們更怕輸了人生。

　　但你可知日本女畫家玦文子回歸精神的故鄉(xiāng)去尋覓藍(lán)仙子嗎？她將孤獨(dú)奉為精神的食糧，不愿鮮活的生命被粗糙的生活磨鈍。82歲高齡的她，孤身一人來(lái)到喜馬拉雅山上尋覓藍(lán)仙子。黨羽那紅黃忠的藍(lán)仙子相遇的一刻，玦文子被震撼：“她仿佛靜滯在時(shí)空中，等待我已千年。”那一刻，她感悟到了震撼人心的大美，那是匆匆生活的人們無(wú)論如何也感情無(wú)不到的。他回歸到了精神的故鄉(xiāng)，感悟到了世間最純凈的美。

　　回歸精神故鄉(xiāng)所關(guān)乎到的不僅有對(duì)外在美的尋覓，更有對(duì)內(nèi)心的叩問與洗滌。臺(tái)灣著名詩(shī)人、畫家蔣勛視為高雅之徒，他說自己被俗世生活磨得浮躁不堪了，便坐下磨墨�？茨悄�汁暈散在清水之中成毫無(wú)章法的黑，內(nèi)心便也平靜下來(lái)。兒時(shí)秉守的那些專注、淳一也便回歸胸襟�；貧w了精神的故鄉(xiāng)，內(nèi)心也便平靜、淡然。

　　無(wú)論是林語(yǔ)堂在那個(gè)動(dòng)亂的年代潛心于國(guó)學(xué)研究，還是羅念生醫(yī)生專注于古希臘藝術(shù)的翻譯與推廣，誰(shuí)又能說這不是另一層意義上的回歸精神的故鄉(xiāng)呢？

　　《菜根譚》中有言：“世人動(dòng)曰：‘塵世苦海’，殊不知世間花迎鳥笑，塵世不塵，海亦不苦，彼自苦其心爾也。”是啊，當(dāng)人們能夠回歸心中那一方精神的故鄉(xiāng)時(shí)，又有何愁苦呢？

　　心若不動(dòng)，風(fēng)又奈何？你若不殤，歲月無(wú)恙。紅塵匆匆，我惟愿尋覓心中的那一方精神的故鄉(xiāng)。也許要等到看盡人間美景后，才愿脫下紅塵華服，細(xì)數(shù)平淡中的落花流水，但我更希望你我都能尋覓到心中的那一方凈土，那精神的故鄉(xiāng)。